下面我们就简单来说说有关地理文化中的龙的解说。

　　杨筠松风水地理文化并不是神奇、奥秘的“天书”，是中国独特的选择人居风水的学问，是《周易》哲理应用在风水地理文化上，在宇宙全息理论的基础上进行风水优选和时空优先，告诉人们怎样在自然资源界中，寻找一处是适合居住的风水，以达到“地灵人杰”、“天、地、人”和谐统一的境地。杨筠松撰写和留存下来的著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》，体现了古代风水地理“形法”(赣派)的优点，形成杨筠松风水地理文化理论体系和知识体系，其核心精髓是：“地理五诀”。

　　所谓“地理五诀”是指“寻龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“定向”，实质上是把自然风水要素归纳五个方面，杨筠松根据这五个方面本身的条件及其相互关系来决定人居的选址、规划、设计和布局。

　　当今龙头，谁曾见过蜿蜒飞舞的龙?千古神州，谁又目睹过腾云驾雾的龙?没有。龙是神话传说中的有灵性的动物，是古代中国人错误的万物有灵思想的产物。

　　“龙”从何而来?传说中的龙有奇怪的形象：蛇的身体、兽的四脚、马的头、鬣(lie)的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须，即龙是由多种动物组合而成的。生物学家也不清楚应把它划分哪科哪属。

　　自然界并没有真正的龙的存在，龙是古代中国人想象出来的。那么古代人是怎样想象出龙这种并不存在的动物呢?这和人们渴望知道自己是怎么来的有关。

　　人从哪里来的问题会导致是谁创造了人。龙头上许多民族的神话传说都认为本民族是由一个“神祗”(qi)或半人半仙的准“神祗”创造的。并且这些创造人的“神祗”大都长着一副怪模样，或者人头兽身，或者人身兽头。如中国流传女娲抟(tuan)土造人的故事：自天地开辟以后，世上没有人，于是女娲抟土作人，开始抟一个，后来她认为速度太慢，就在绳子上铺上泥土，然后把绳子一抖，绳子上的泥土掉在地上就变成了许多人。这故事中的女娲便是人头蛇身。

　　为什么这些神话中创造人的伟大“神祗”们大都和动物有一定的关系呢?这与原始人类的动物崇拜有关。在祖先们生活的风水里，动物横行天下。动物对于人们的生存至关重要：一方面动物是人们狩猎的对象，是人们食物的重要来源，动物的骨头、牙齿等还能加工成生产工具、武器甚至装饰品，动物的皮毛可以帮助人们御寒，动物的角可以加工成号角，经过驯养后的动物可作为生产和生活的重要畜力。另一方面，动物在许多方面比人更灵巧和有力量，凶禽猛兽还不断地袭击人们，时刻威胁着人们的生命安全。人们既要依靠动物，又畏惧动物，便把动物当作神来崇拜，这便是原始人的动物崇拜。并且普遍地把动物同人的来源联系在一起，于是就产生了“图腾崇拜”。所谓“图腾”就是用动物来解释氏族的来源，认为氏族与某一动物之间有血缘关系，是由这种动物发展起来的，于是就对这一动物更加敬仰和膜拜。并把它的图案作为本氏族的徽号和保护神。

　　为什么“龙”是由各种动物结合在一起的呢?这是因为华夏民族是由多个远祖氏族部落融合而成的，这些氏族部落有各自不同的图腾崇拜，如夏后氏姒(si)姓崇拜蛇图腾，姜姓崇拜羊图腾，少嗥部落崇拜鸟图腾，有虞氏妫(gui)姓崇拜象图腾等。当这些氏族部落通过兼并，融合而成为更强大的华夏族时，各个氏族的图腾综合在一起就形成了马头蛇身鹿角狗爪鱼鳞的“龙”。“龙”成为了华夏民族的象征，受到华夏子孙的顶礼膜拜，这种习俗一直延续至今。