命名也是诞生仪礼中的重要内容之一，古代在婴儿诞生后三个月，即由父母为其命名，多以父亲的意见为主。也有请爷爷或村中长者和族中有威望者为之命名。但实际上，无论古今，对于命名的时间都没有十分严格的规定。人之所以要命名，据东汉学者许慎的《说文解字》说：“名，自命也，从口从夕。夕者，冥冥不相见，故以口自命。”命名的习俗在中华民族历史的长河里，已经历了几千年的演化。

　　名的实质是代表一个人并区别于他人的符号，因此命名首先就是一种个人行为，体现出个人的审美感受。春秋时期，有个叫申繻的人曾归纳出5种命名的方法：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。这是根据春秋时期社会上的命名习俗加以归纳的，对后人的命名思路影响很大。如明代有名的政治家和理学家张岳（惠安人），对命名表字是很讲究的，他曾根据与儿子张宓出生有关的情况，为之取乳名“癸郎”。“癸”即癸山，位于当时张岳游宦之地广西桂林，是字又与桂林之“桂”声相似。后更名“宓”，是因为宓的字义很好。这两种命名方法，用 申繻的话讲，就是“以名生为信，以德命为义”。

　　纵观我国两千多年来的命名习俗，各有时代的特点，但也存在着其共性，如从命名所取文字的本义看，主要集中在自然景观（如天文、地理、植物、动物等）和人文现象（如道德修养、经典用语、生活用品等）两个方面。以泉州明清时期的历史名人为例，较为典例的如：骆日升、张岳、吴桂生、黄凤翔、王忠孝、吴鲁、陈琛等。其中吴桂生，名增，桂生为其字。名是一个人的本来名字，字是在名的基础上发展出来的另外的名字。动物类中的龟，是古代文人歌咏的灵物，故不少人以之命名，南宋淳有祐年（1244年）登科的11

　　名晋江籍进士中，即有魏国龟、黄龟助等入。清乾隆《德化县志. 人物志》为六位宋代文学名人立传，位为苏总龟，位为黄龟朋。但后来“龟”字常被用来骂人，故如今似乎没听说有人再用“龟”字来命名，这反映了古人和今人在审美意识上的差异。而以“元”字命名，无论古今使用频率都很高，如南宋绍定二年（1229年）登科的13位晋江籍进士中，即有胡元衮、庄元成、杨元龙、王元震等人，今天四五十岁以上名字中有“元”字的人仍很多，这说明传统文化在民族心理的积淀根深蒂固。《周易.乾卦》说：“《文言》曰：‘元者，善之长也……，”这当是人们长期以来喜爱“元”字的根本原因。但我们同时又发现：取“元”命名的人正在呈大幅度减少的趋势，这可能与传统文化在我国社会生活中的影响有所淡化，以及改革开放以来人们思想观念的巨大变化有关。十年“文化大革命”期间，则多以具有浓烈政治色彩的文字命名，反映了鲜明的时代特色。